一直以來，皇帝、朝廷、官員這些名詞，對于普通百姓來說，都是值得敬畏的，還帶有神秘色彩的詞語。拜有明一代較前代更高的識字率，明代的小說、話本在市井中流傳的最為廣泛。而在這些小說中，皇帝永遠是高高在上，且很少犯錯的存在。即便是皇帝犯了錯誤，那也是被奸臣引誘的結果。

是以在這些小說之中，皇帝就是百姓最后的指望，是一位明辨是非的圣人。但就是在最荒誕的小說里，皇帝也不會和普通百姓扯上關系。一個稱孤道寡的君王，除了收稅之外，他同百姓之間不可能有什么聯系。

所謂皇帝，都是受天命眷顧的星君下凡，可不是什么普通人。就像百姓喜歡把讀書人叫做文曲星似的，皇帝就是紫薇帝星。天上的星君，難道還會在乎普通百姓的生活么？能夠承認民為貴，君為輕。道理的皇帝，已經是百姓眼中難得的好皇帝了。

三位一體論，把皇帝當做百姓利益代表的論，很快就收到了不少理學家們的反對意見。他們認為，這種論不但有損于大明皇帝所繼承的天命。

皇帝非常人，乃是真龍天子，天上的神仙下凡，這種說法已經完全深入人心了。現在崇禎一時口快，把天子和最底層的百姓聯系在了一起，就能于是放棄了朝廷的威嚴和對于天下野心勃勃之輩的心理震懾。

如果大家都是兩個鼻孔，兩只眼睛，一張嘴的凡夫俗子。那么，為什么皇位只能由朱家的血脈來傳承呢？人人如果都想要做皇帝，便是讓這個國家變得混亂而無序起來。這顯然不是理學家和讀書人所愿意看到的。

因此，雖然大明時報極力鼓吹皇帝的這篇文章，但是在天下士林之間，對于這篇文章卻始終反應不大。

不過京畿幾所大學內的學生們，對于皇帝主張的君王、百姓、社稷三位一體的論倒是很感興趣。特別是去年因為得到皇帝稱贊品德高潔，而在京城士人中名聲大噪的夏允彝。

從去年大明時報創刊時，發表的為大明百姓服務等宣傳仁義治國的文章起，到今年刑部頒發的民事通則總論中，關于人的基本權利的論述。

以燕京大學學子為代表的北方士人，開始從四書五經中講述的孔孟之道中抬起了自己的頭顱，觀察起自己身邊這個真實的社會來了。

孔孟之道所講述的治國之策，完全是從上位者的觀點出發，要求帝王以仁心愛護百姓，讓百姓安居樂業，從而造就一個上下**的大同世界。

在這樣的大同世界內，每個人都要求盡到自己的職責，君王有君王的責任，臣子有臣子的責任，父母有父母的責任，兒女有兒女的責任…當所有人都按部就班的履行了自己的職責之后，大同世界就出現了。

但是，在圣賢描繪的這個世界內，從來沒有告訴過你，每個所擁有的權利是什么？似乎，大同世界只是一個眾人不斷付出義務，而沒有任何權利的社會。

這樣的社會聽起來固然很美好，但顯然是一個無法實現的桃源之鄉。在這樣的社會里面，必須保證每個人都是舍己為人的圣賢，但凡有這么一二個自私自利之人，整個大同世界就不復存在了。

而從去年開始，大明時報鼓吹的仁義治國的文章中，開始吧義務和權利聯系了起來。這些文章一番以往明君賢臣的治國模式，而是提出了關于大明百姓應當履行的義務，和同時擁有什么樣的個**利的討論。

在這些文章中，那位叫做蘇長青的作者，不斷反復提及了一個觀點。就是一個國家的文明程度，不在于上位者頒發了多少條保護民眾的政策，也不在于這個國家出了多少清官，而是應當看一看這個國家的民眾，是否知道自己對國家應盡的義務，和他個人所具有的權利。

一個國家的全體民眾如果清楚了自己的權利和義務，并愿意為之保護自己的權利，和履行他對于國家應盡的義務。那么不管是君王和官吏都無法超越法律賦予他們的權力，去侵害民眾的利益，則國家之強盛可以預期。

因此大同世界并非出自上位者的恩賜，而是來源于普通民眾為捍衛自己權利的抗爭。

這些文章深深的打動了夏允彝，甚至于讓他拒絕了返回江南，參與復社的成立。如夏允彝這樣的年輕學子，在燕京大學內還有許多。

當刊登了三位一體論的大明時報出現在燕京大學之后，頓時成為了這些士子們熱議的重點。而夏允彝也從此前的一君之下萬民平等的支持者，迅速轉到了支持：君民一體論，君王應當是百姓利益看護者的觀點上來了。

大明時報的特約評論員蘇長青這個名字，終于開始被京城士人常常掛在嘴邊了。