成賢街燕京大學(xué)的大門前，牛金星正帶著一群年輕學(xué)生們等候著皇帝的駕臨，在雖然在他前面還有十多位本校的教授和官員在等候著，但牛金星卻并沒有上前同他們套近乎。

雖然在剛剛進入燕京大學(xué)學(xué)習(xí)的時候，他還抱著要同管理本校的官員、教授好好相處，以便將來為自己入仕時打下一些基礎(chǔ)。

不過等他和夏允彝開始一起組建青年學(xué)會，同皇帝接觸上之后，他就放棄了那點淺薄的想法，而是把精力完全放在了青年學(xué)會的建立上。

和充滿了理想主義的夏允彝不同，年少時歷經(jīng)磨難的牛金星，更為熟悉這個世界的人情世故。他從皇帝對青年學(xué)會的關(guān)心態(tài)度中，很快便意識到青年學(xué)會對他來說，也許會是一條更有效的終南捷徑。

更為可喜的是，就在青年學(xué)會的草創(chuàng)初期，夏允彝居然丟下了這一攤事情，跑去陜西查訪官軍在平亂中的行動去了。這給牛金星擁有了一個在皇帝面前表現(xiàn)能力的機會，讓他尤為興高采烈。

雖然他遠不及夏允彝在年青士人中的威望，但是憑借著從小打磨出來的待人處事能力，和對于大學(xué)中教授的組織學(xué)研究，倒是漸漸得到了參加青年學(xué)會士子們的認可，成為了青年學(xué)會中位于夏允彝之后的核心人物了。

在青年學(xué)會成立將近半年之后，牛金星終于按照崇禎的意圖，將一群年青的士人組合成了一個較為嚴密的組織，而不在類似于東林、復(fù)社這等松散的文人社團。

不管是東林黨還是復(fù)社，雖然都提出了自己的政治理念，但是在本團體內(nèi)部并沒有形成嚴密的組織團體，也沒有什么約束成員的會章社規(guī)。想要加入這樣的社團，只要社中成員有人引薦，大多數(shù)人不反對即可入社。

這樣的社團充滿了文人習(xí)氣，大家坐下來喝酒飲宴，聊的開心了，就莫名其妙的入社了。過了兩天因為和某個社內(nèi)成員意見相左，吵上一架也許就退社了。也有一些投機分子，看著社團的成員非富即貴，想著入社拉一拉關(guān)系，削尖了腦袋也要進入社團。當然，當社團受到朝廷打壓的時候，這些人又忙不迭的退出了。

因此，東林也好，復(fù)社也好，剛剛組建社團時的那幾個創(chuàng)社者也許是有一定抱負的，但是當社團的規(guī)模擴張之后，雖然社團的影響力是增大了，但是社團成員龍蛇混雜，當初創(chuàng)社時追求的政治理念往往就成了一句口號，社團也就成了一部分人用來爭權(quán)奪利的工具，或是用來庇護某些人胡作非為的保護傘。

當初皇帝提出要組建青年學(xué)會，以引導(dǎo)大明的年青士人走上為國家建設(shè)奮斗的正途，而不至于淪落為某些士大夫團體用來黨爭的工具，這固然是得到了包括夏允彝在內(nèi)的年青士人的支持，但是他們對于青年學(xué)會的組建，還是存在著和皇帝相左的異議的。

對于這個時代的讀書人來說，他們正處于一個極為微妙的時代。大明商品經(jīng)濟的發(fā)展，帶來了市民文化和享樂主義的興起。因此即便是口口聲聲要為民請命的東林黨士大夫們，在個人生活的操守上也是極為放蕩不羈的。

比如袁宏道就說過：世人但有殊癖，終身不易，便是名士。是以這個時代的文人名士狂狷不羈，玩物玩世以為風(fēng)雅。他們好美食，好女色，好男色，好精舍，好玩物，似乎沒有一點異于常人的癖好，就不足以讓自己脫穎而出。

然而同樣是這個時代，社會的主流價值觀，依然還是尊崇宋時興起的程朱理學(xué)，希望繼續(xù)維持傳統(tǒng)社會的運行。學(xué)術(shù)思想上的保守觀念和個人行為上的放開享樂，使得大明的讀書人成為了一個復(fù)雜的矛盾集合體。

比如號稱要尊經(jīng)復(fù)古的復(fù)社君子們，在召開大會討論如何挽救大明國運時，并不介意同時讓美妓在身邊伺候自己。他們控訴著朝廷向百姓加征，導(dǎo)致百姓妻離子散的時候，依然不妨礙他們對十兩一席的酒食挑剔不已。

正因為這些年青士人成長于這樣的社會環(huán)境之中，因此他們對于參加青年學(xué)會，個個興致勃勃，想要跟隨夏允彝這樣的士人領(lǐng)袖為國家做些事情。但是他們卻又無比厭惡，青年學(xué)會試圖對成員進行約束和指定工作的行為，這讓他們感到失去了自身的自由。

大多數(shù)年青士子的心里，對于君子之交的看法，還處在：合則來，不合則去。這樣一個理想的狀態(tài)。他們并不認為，自己自愿加入的青年學(xué)會，居然有約束自己行為的權(quán)力。因此，當青年學(xué)會成立時，關(guān)于如何建立一個組織，制定會章以約束成員的若干問題上，大多數(shù)學(xué)會成員都是持反對態(tài)度的。