云天尊心中一沉，對(duì)他盯得最緊的，恐怕便是太初了。

太帝因?yàn)樽陨砣毕?，于是以太初帝劍為根基，生道樹，開道花，結(jié)道果。神識(shí)大羅天之戰(zhàn)，太帝身死道消，云天尊趁機(jī)掌握太初帝劍，驚走昊天尊，帝劍于是成了他的神兵。

這口帝劍乃是太初的伴生至寶，太初破殼出世之時(shí)，便被太帝奪了去，對(duì)于帝劍的渴望，一直是太初的執(zhí)念。

就在云天尊的身形沖入神識(shí)大羅天的一瞬間，一座一炁大羅天惡狠狠撞來，與神識(shí)大羅天撞在一起！

云天尊幾乎難以站穩(wěn)身形，好在此時(shí)他的道樹不像太帝有著殘缺，而是完整的道樹，盡可以承受得住。

唰——

道樹根須飛舞，扎入他的后背之中，頓時(shí)滾滾神識(shí)之道從道樹根須中涌來，加持他的肉身。

云天尊體內(nèi)，靈胎開辟，演化祖庭大陸，星河飛騰化作玄都，天河貫入長(zhǎng)空，浩浩蕩蕩從天海飛起，貫穿玄都。

這道天河從玄都奔流而下，圍繞宇宙四極旋轉(zhuǎn)一周，確立四極神藏，四極天各大神藏相繼開辟。

接著元都開辟，天河從元都上空駛過，流入幽都，化作冥河，幽都開辟。

冥河從幽都流入歸墟，歸墟開辟。

自此，新神藏七大境界，被他修成！

這是藍(lán)御田傳授給他的新神藏七境界，這其中境界與從前的神藏七境界不同，不是借天地之力，從前的七神藏除了靈胎之外其他六個(gè)境界都是借力于外物，借力于古神。

而新神藏是觀摩天地之道，開辟神藏，不借力于外，而是以自身為宇宙，借鑒天地之道而演化體內(nèi)宇宙的雄奇。

云天尊的修為實(shí)力突飛猛進(jìn)，其實(shí)修煉到幽都境界，他便已經(jīng)擺脫生死，變得與神祇一樣，擁有無量壽元，與天地同壽。

倘若以擁有無量壽元為成神的標(biāo)準(zhǔn)，那么新神藏的第六個(gè)境界幽都境界，便可以稱之為神境。

不過藍(lán)御田所開創(chuàng)的境界，沒有所謂的神境，甚至連天宮這個(gè)境界也沒有。

云天尊開辟七大神藏之后，元神屹立在祖庭之上，大道匯聚，穿越四大天門，經(jīng)歷瑤池瑤臺(tái)洗禮，經(jīng)歷天海道心磨礪，再入斬神臺(tái)，九獄臺(tái)。

前方朦朦朧朧，混沌蒼茫，他的元神出現(xiàn)在一片巍峨壯闊的玉京城前，然而卻始終無法跨入玉京城中。

藍(lán)御田所開辟的境界，七神藏是筑基截?cái)?，之后便是祖庭境界，祖庭境界分為四天門境，瑤池瑤臺(tái)境，天海境，斬神臺(tái)境，九獄臺(tái)境，玉京境，五太境，和世界樹境。

新神藏七境界是由藍(lán)御田獨(dú)自完成，而祖庭八境，是由藍(lán)御田、虛生花、花萱秀、司婆婆、幽溟太子等人合力開辟完成。

只是玉京境、五太境和世界樹境，他們并未完成。

玉京境因?yàn)橐獏⑽蛴窬┏?，而玉京城被天庭諸位天尊封印，屯兵把守，藍(lán)御田等人無法進(jìn)入其中參悟，因此只有朦朦朧朧一片玉京城，而無法跨入其中。

五太境需要參悟太易、太初、太始、太素和太極五種先天大道，藍(lán)御田和虛生花不止一次前往五大礦脈的遺跡，試圖領(lǐng)悟這五種大道，只是這五種大道實(shí)在高深莫測(cè)，他們始終無法圓滿。

世界樹境，與傳統(tǒng)的道境有些相似，類似開皇的道境三十六重天而成道，修成大羅天，生道樹開道花結(jié)道果。

但世界樹境又與傳統(tǒng)道境有所不同，道境的道樹是模仿世界樹，而世界樹境則是參悟黑山圣地的世界樹，在自己開辟的祖庭中以自身的道來孕育一株世界樹。

世界樹修成，則會(huì)統(tǒng)御自身體內(nèi)的各種大道，大道以世界樹為中心，形成一片大羅天。

大羅天中的世界樹，也可以開道花，結(jié)道果。

與道境體系的大羅天不同的是，祖庭體系的大羅天無需寄托終極虛空，祖庭體系的大羅天是自身的大道所化。

這是藍(lán)御田虛生花二人的構(gòu)思，他們打算用這種方法，避免因?yàn)榻K極虛空的大羅天太多，而導(dǎo)致壓垮終極虛空，造成宇宙大破滅。

倘若不寄托大道，僅僅是在自身祖庭體系內(nèi)煉就大羅天，那么對(duì)終極虛空便沒有過多的壓力，或許會(huì)是一條解決宇宙破滅的途徑。

而且，不同的人，修煉了不同的道，祖庭中的大羅天和世界樹也各不相同。

傳統(tǒng)的天宮天庭體系是以力成道，道境體系則是以道成道，都是寄托于外，藍(lán)御田虛生花等人則是寄托于內(nèi)，這是新老體系的最大不同。