不過朱聿鍵站在德里城之前的震撼，很快就在進城之后煙消云散了。當他被德里的官員接入城內的時候，正有一群印度人被一隊衛兵押送著離開德里，他不由好奇的向身邊的莫臥兒官員詢問道：“這些人是罪犯嗎？他們這是被送去哪里？”

那位莫臥兒官員對于他這位大明藩王還是保持著足夠的敬意的，他很快就通過翻譯告訴朱聿鍵：“是的，他們試圖修繕那些異教徒的神廟而得罪了吾主，吾主決定將這些人打發到采石場去，為德里城的修建采集石頭以贖罪…”

經過了身邊翻譯的解釋，朱聿鍵才知道，這些所謂的罪犯，其實不過是某位神靈的信徒而已。莫臥兒王朝第三任皇帝阿克巴為了穩固對于印度的統治，在帝國內部實行了文化融合和宗教寬容政策，這為莫臥兒王朝的強大奠定思想上的基礎。

但是從第四代皇帝賈汗吉爾開始，這種文化融合和宗教寬容政策就開始緊縮。而到了現在這位皇帝沙賈汗手中，更是廢止了許多宗教寬容相關的政策。

為了能夠盡快的完成德里城的修建，將帝國的中心從阿格拉遷移到德里后，舊的德里城顯然是有些不夠用了，因此整個德里都在重新開始建設。德里曾經被被多個不同的王國和統治者占領并重建，這是德里城的第七次重建。

雖然不用重頭開始修建城市，但是為了擴大城墻和興建各種官邸和宮殿，德里市場上的建筑材料也變得極為緊缺了起來。沙賈汗為此下令，除了清真寺的修建和修繕外，在德里城沒有建設完成之前，其他宗教都不得擅自興建新的神廟或是修繕舊神廟。

在莫臥兒王朝入侵印度大陸之前，印度大陸上并沒有一個稱之為印度教的宗教，不過各地崇拜各種神靈的信徒倒是不計其數。其中以三大主神毗濕奴、濕婆和梵天的信仰者最多，但是這些信徒之間除了認可種姓制度之外，其他地方并無共同之處。

這些信仰上的碎片化，同印度大陸上土邦林立的局面倒也是相適應的。直到巴布爾入侵印度大陸，把****向印度大陸內部擴散，使得這些神靈的信徒開始慢慢的團結起來，最終形成了一個廣泛的反**宗教聯盟。

應該來說，因為有著阿克巴提出的宗教寬容政策，這個反**宗教聯盟一度接近于難以存續的局面。但是在賈汗吉爾、沙賈汗兩任皇帝對**教徒的偏袒下，這個聯盟又再次復興了起來。

作為一名大一統王朝的支持者，朱聿鍵對于這些神靈信徒們無視皇帝命令修繕神廟的舉動并不存在什么好感。但是僅僅因為修繕了下神廟，就要將這些信徒全家拉去采石頭，他覺得這又未免太過了。

于是尚未見到這位沙賈汗皇帝，朱聿鍵對于這位莫臥兒皇帝的印象就有些差了。正在興建的德里城面積大約為北京城的六分之一左右，但是城內的人口卻要比北京城稀疏的多，所以到處可以看到綠樹成蔭的花園和寬敞的黃土大道。

德里的氣候和南寧差不多，夏天酷熱難耐，冬天短暫不會極端寒冷，春天多雨水，而秋季最為舒適。朱聿鍵抵達德里時，正是一年中最為舒適的秋季。

對于大明皇帝的使節，沙賈汗還是相當重視的。他酷愛建筑學和珠寶，但也同樣擁有著和大多數君王一樣的虛榮心。作為帖木兒的子孫，他對于中國自然不會一無所知。

事實上如果不是帖木兒死在半路上，這位河中之王差一點就要同明成祖朱棣來一次世紀對決了。隨著帖木兒死去，他所建立的龐大帝國四分五裂之后，帖木兒對于中國的覬覦也就煙消云散了。

但是作為帖木兒的子孫，沙賈汗自然清楚明國皇帝的地位在東亞究竟有多高。特別是從葉爾羌汗國逃離的埃米爾們帶來的消息，讓他意識到久未動作的中國正向著西域進行擴張，甚至連黃金家族都已經臣服于現在這位大明皇帝了。

沙賈汗在波斯語中意為世界的統治者，而莫臥兒君主如果翻譯成漢語其實并不是印度斯坦皇帝，而是萬王之王。

當然，不管是萬王之王還是世界的統治者，此時的沙賈汗倒也還是很明白，他所統治的世界不可能包括中國。而大明皇帝也不會在乎他這個世界統治者的頭銜，倒是那些竊取了帖木兒帝國的烏茲別克人，在他們兩人之中也許更為敬畏中國的君主一些。

作為一個想要成為世界統治者的君主，沙賈汗其實并不是不想和中國的君主打交道。但是中國的皇帝有個壞習慣，不管外國使節帶著什么目的前往中國，他們總是會說某國君主于某年某日向大明皇帝遣使朝貢了。

作為一個擁有極高虛榮心的君主，沙賈汗自然不會干這種給自己臉上抹黑的舉動。但是反過來，大明皇帝派出時節向他問好，對于沙賈汗來說這無疑是一個極大的成功。

他的祖先帖木兒統一了河中地區，俘獲了奧斯曼帝國的蘇丹，沒有人不敢承認他是一位偉大的君主。其次則是建立了莫臥兒王朝的巴布爾和奠定了莫臥兒帝國基業的阿克巴，他們的文治武功也能夠炫耀于一時了。