既然要辯書，那一時半會自然是沒個結果，王學洲隨手撈了來兩把椅子，做出‘請’的動作。

風度氣節皆有。

周徽仲和謝瞻山神色復雜，也回以一禮坐下，王學洲隨手又撈出一把椅子，三人心平氣和的相對而坐。

“《荀子·不茍》中說：君子修身，莫善于誠。《左轉》中又：‘太上有立德，其次有立功，其次有立，雖久不廢，此之謂不朽’《家誡》中：‘孝敬仁義，百行之首，行之而立，身之本也’《列國志》云：‘士之立身，忠信為本’。”

“《素書》中也說，道、德、仁、義、禮，五者一體也，此五件正是教人正心、修身、齊家、治國、平天下的道理，也是立身、成名之根本。”

“由此可見，道、德、仁、義、禮，才是立身之本，王兄何以‘只得一敬字，便事事皆整’？”

談到自已擅長的領域，周徽仲說話間已恢復了鎮定和從容，從旁佐證，來質疑王學洲的那句‘立身之道何窮，只得一敬字，便事事皆整’。

旁邊的謝瞻山和何慎也恢復了鎮定，打起十二分的精神來對待這場辯書。

聽到這個觀點，周圍的人也覺得是該如此。

不管是哪本書，講的立身之本都離不開‘道、德、仁、義、禮’，‘敬’字之，細品之下只能算是‘修身’，不能算是‘立身’。

王學洲不緊不慢的開口：

“我所的‘敬’，非淺嘗輒止的禮數，乃是內心的敬畏，行事之準則。”

何慎擰眉看著他，正要開口反駁，就聽王學洲又說：

“誠如周兄所，‘誠’以待人，‘德’以修身，‘孝’以奉親，‘忠’以侍君，而‘道德仁義禮’，更是立身之基石。”

“道者，天地正理，萬物之根本；德者人心之平，行為之準；仁者，愛人之意，萬物一體；義者，事之宜也，行為之正；禮者，序也，尊卑有序，和諧共生；”

“然，這些諸般品質，若無‘敬’字貫之，恐難以持久而篤行。”

“敬者，敬天地，敬鬼神，敬君上，敬師長，敬親友，乃至敬已之心，心存敬畏，則行事必謹；行事謹嚴，則諸事可整。‘敬’字在修身治家齊國平天下中，也有樞紐之用。”

“‘敬人者，人恒敬之’此乃誠之體現；敬事者，必以德行之，此即‘德’之彰顯；敬老者，孝之至也；敬君者，忠之至也；”

“敬之一字雖然簡單，但卻包羅萬象，貫通諸德。所以我‘只得一敬字，便事事皆整’。”

周徽仲渾身一震。

以‘敬’字貫之？

這個論點他還是第一次聽到，一時人竟忍不住品了起來，竟然忘記了場合。

謝瞻山和何慎兩人也聽得若有所思，但他們理智尚存，還沒忘記此時在做什么。

敬字之確實有些道理·····

謝瞻山眉峰一動：“既然你認為敬之一字可貫通諸德，那么《論語·子路》有云：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。但如果父犯下的乃是大錯，如···安王這般，那么作為子，以敬行事，貫通諸德，敬君還是敬父？”

當今圣上，還算開明，允許讀書人暢所欲，謝瞻山索性拿安王舉例。

父親為兒子遮掩，兒子為父親遮掩，正直就在其中了。

但是如果是造反呢？

隱瞞，就違背了‘忠’之道。

不隱瞞，就違背了‘孝’之道。